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，而从风水学之中自然而然发源出来了很多很多的流派，但是这些流派大体主要是两大类。”
“哪两大类呢，前辈跟我说说吧。”袁天的兴趣被勾起来了，于是问道。
“两大类呢，也就是传说中的形势派和理气派。”孔传志娓娓道来。
听到“形势派”和“理气派”这两大类，袁天的兴趣被钓的更足了，于是继续问道：“那么前辈告诉我，什么是‘形势派’，什么是‘理气派’呢？”
“其实这形势派和理气派啊，是从汉代开始萌芽、唐代开始分野的形势说与理气说，也称为形派和理派，因主要活动地分别在江西和福建，所以又称江西派与福建派。”孔传志慢慢说道。
“形势派主要突出于因地制宜，因形选择，观察来龙去脉，追求优美意境，特别看重分析地表、地势、地物、地气、土壤及方向，尽可能使宅基位于山灵水秀之处。其主要代表为杨筠松。 史书上传闻杨筠松本名益，字叔茂，筠松是他的号。他是窦州人。僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。后来黄巢破京师，他避难到江南，然后在江西一带授徒，他的风水理论因此广为传开。”孔传志继续说道。
“这个峦头派也是形势派的一支吧前辈。”袁天继续问道。
“确实是这样，峦头派就是形势派的一个分支，峦头表示自然界的山川形势，自然地理的峦头包括龙、砂、山。龙是指穴场后方的山势的来脉；砂是指穴场四周的山丘，包括前朱雀、后玄武、左青龙、右白虎、案山、朝山、锁水口山等砂山；山是指距离穴场较远的朝山。峦头派正是根据这个特点，从而界定风水，选择合适的地方。”孔传志继续说道。
被孔传志一介绍，袁天想起了刚刚孔传志所说，风水学派分为两大流派，一个形势派一个理气派，而孔传志好像只是给袁天解释了形势派的一些内容。
袁天问道：“前辈，那么另一个流派理气派呢？”
“ 关于理气派，《青岩丛录》、《陔余丛考》等书对它的风水活动及理论有同样的概述：‘一曰屋宇之法，始于闽中，至宋王伋乃大行，其为说主于星卦，阳山阳向，阴山阴向，纯取五星八卦，以定生克之理。’因其开宗于福建，至南宋时期大行于世，所以该派又名闽派风水。”孔传志说道。
听孔传志所说，袁天感到一阵懵逼，老实说，只是听孔传志这么说的话，袁天还真不清楚这个到底是什么东西，于是就有些不知所措了。
看袁天不太懂自己说的晦涩难懂的文言文，于是孔传志继续解释道：“ 理气之法主要依据《周易》的原理以八卦、十二支、九星、五行为四大纲，比形势派专论山川形势更为抽象玄奥。逐渐形成了风水的理法理论即理气之法。该派又名宗庙派和屋宅派。”
孔传志这么说，袁天就理解一点点了。
不过孔传志还没有说完，只听他继续说道：“ 相对于形势派多为饱学之士来说，理气派则多是下里巴人，他们粗通文墨，挟术数以混口饭吃，但该派的风水理论至今在东南亚和港澳地区仍具有持久的生命力。特别是在无龙可觅、无砂可察、无水可观的平原地区以及无特殊地貌特征地城市内部的住宅选址中，理气风水的教条性和模糊性仍普遍为当今风水术士所沿用。”
听孔传志说完，袁天算是彻底搞懂形势派和理气派的一些区别了，他感叹一声，不由赞叹这个风水命理确实是足够博大精深啊。